振通“挋”拭刷忾满大王犹皇王尊称在此承上“三代明王”之文泛指

振：通“挋”，拭刷。

忾：满。

大王：犹皇王，尊称，在此承上“三代明王”之文，泛指先王。孔子陪坐在鲁哀公身边。哀公说：“请问治理人的办法最重要的是什么？”孔子肃然改变容色而回答说：“君问到这样的问题，是百姓的福气啊。因此臣怎敢不回答。治理人的办法，最重要的是行政。”哀公说：“请问什么是行政？”孔子回答说：“政，是正的意思。国君实行正道，百姓就服从政教了。国君所做的，就是百姓遵从的榜样。国君不做，百姓遵从什么？”哀公说：“请问行政应该怎样？”孔子回答说：“夫妇有别，父子相亲，君臣庄重。这三种关系端正了，各种事情都从而上正道了。”哀公说：“我虽没有德才，也很愿意听听用以实行那三句话的办法，能够说给我听吗？”孔子回答说：“古人行政，把爱别人看得最重要。所用以爱别人的，行礼最重要。所用以行礼的，敬意最重要。敬意的最高标准，在于重视国君的婚礼。重视国君的婚礼就是敬意的最高表现。重视国君的婚礼既然是敬意的最高表现，〔国君娶妻的时候〕就要身穿冕服前往迎亲，这是表示亲自迎娶妻。亲自迎娶妻，就是表示对妻的亲爱之情。因此君子以彼此相敬为亲，舍弃了敬也就舍弃了亲。不爱就不亲，不敬就不可能行正道。爱和敬，可以说是行政的基础吧。”哀公说：“我想插句话。身穿冕服去迎亲，不是过于隆重了吗？”孔子肃然改变容色而回答说：“婚姻是二姓结合相亲好，以继续祖先圣君的后嗣，以担当祭祀天地、宗庙、社稷的主祭人，君怎么能说〔穿冕服迎亲〕过于隆重呢？”哀公说：“我真是孤陋。不孤陋，怎么能听到这样的话呢？我想提问，还没有找到恰当的言词，请您继续讲下去吧。”孔子说：“天地二气不结合，万物就不能生长。国君的婚姻，是为了永续后嗣，君为什么说〔穿冕服迎亲〕过于隆重呢？”孔子接着说：“〔夫妇〕在内主持宗庙祭祀之礼，足以和天地神明相配；在外主持发布政教之礼，足以建立起上下相敬的关系。这样事有耻辱足以刷清，国有耻辱足以振兴。行政以行礼为先，行礼就是行政的基础吧。”孔子接着说：“从前三代贤明君王的行政，都必敬重他们的妻和子，是有道理的。妻，是祭祀双亲的主祭人〔之一〕，怎敢不敬重敬呢？子，是双亲的后继人，怎敢不敬重呢？所以君子〔对妻和子〕没有不敬重的。敬，尤其以敬重自身为最重要。自己的身体，是双亲的分枝，怎敢不敬重呢？不能敬重自身，就是伤害双亲；伤害双亲，就是伤害自身的根本；伤害了根本，分枝也就从而灭亡。〔自身、妻、子〕三者，是百姓的象征。能敬重自身以推广到百姓之身，敬重己子以推广到百姓之子，敬重自己的配偶以推广到百姓的配偶：君主能做到这三方面，就可以教化满天下了，这是先王们所实行的道理。能够做到这样，国家就理顺了。”

公曰：“敢问何谓敬身？”孔子对曰：“君子过言则民作辞 ，过动则民作则。君子言不过辞，动不过则，百姓不命而敬恭，如是则能敬其身。能敬其身，则以成其亲矣。”辞：言之成文曰辞，即说话既符合语法，又符合逻辑，也就是说得对的意思。鲁哀公说：“请问怎样才叫敬重自身？”孔子回答说：“君子说错了话民众仍然当作说得对，君子做错了事民众仍然当作法则。君子不说错话，不做错事，百姓不用下命令就会恭敬地服从，这样就叫做能敬重自身。能敬重自身，就能成就双亲的名声了。”

公曰：“敢问何谓成亲？”孔子对曰：“君子也者，人之成名也。百姓归之名，谓之‘君子之子’，是使其亲为君子也，是为成其亲之名也已。”鲁哀公说：“请问怎样才叫成就双亲的名声？”孔子回答说：“君子，是成名的人。〔能敬重自身的人〕百姓加给他名声，称他为‘君子的儿子’，这样就使他的双亲成为君子了，这就叫成就双亲的名声。”

孔子遂言曰：“古之为政，爱人为大。不能爱人，不能有其身 。不能有其身，不能安土 。不能安土，不能乐天 。不能乐天，不能成其身。”公曰：“敢问何谓成身？”孔子对曰：“不过乎物。”不能有其身：言人将害之。

不能安土：因人将害之，为避祸害，故流移失业，是不能安其土。

不能乐天：谓不知己过而怨天。孔子接着说：“古代行政，把爱别人看得最重要。不能爱别人，就不能保有自身。不能保有自身，就不能安居在土地上。不能安居在土地上，就不能以天赐的命运为乐。不能以天赐的命运为乐，就不能成就自身。”哀公说：“请问什么叫成就自身？”孔子回答说：“凡事不逾越事理。”