臧与谷两个仆役一块儿放羊却都让羊跑了问臧在做什么说他在拿着书

臧与谷两个仆役一块儿放羊却都让羊跑了。问臧在做什么，说他在拿着书册读书；问谷在做什么，说他在玩掷骰子游戏。两个人在做的事虽不一样，在弄丢了羊这方面却是同样的。伯夷为了贤名死在首阳之下，盗跖为了私利死在东陵之上。这两个人，为之所死的目标不同，但他们在残害生命、损伤本性方面却是一样的。何必一定要赞誉伯夷而指责盗跖呢！天下之人都为追逐某种目标而奋不顾身：那些为仁义而献身的，世俗称其为君子；那些为财货而献身的，世俗称其为小人。一样是献身，却有的叫作君子，有的叫作小人。倘若就残害生命、损伤本性这一点来说，那么盗跖也就是伯夷了，又何必在他们中间区分什么君子、小人呢！

且夫属其性乎仁义者6虽通如曾史，非吾所谓臧也65；属其性于五味，虽通如俞儿6非吾所谓臧也；属其性乎五声，虽通如师旷，非吾所谓聪也；属其性乎五色，虽通如离朱，非吾所谓明也。吾所谓臧者，非仁义之谓也，臧于其德而已矣67；吾所谓臧者，非所谓仁义之谓也，任其性命之情而已矣68；吾所谓聪者，非谓其闻彼也，自闻而已矣69；吾所谓明者，非谓其见彼也，自见而已矣。夫不自见而见彼，不自得而得彼者，是得人之得而不自得其得者也，适人之适而不自适其适者也7夫适人之适而不自适其适，虽盗跖与伯夷，是同为淫僻也。余愧乎道德7是以上不敢为仁义之操7而下不敢为淫僻之行也。

属（zhǔ）：联结。这里指把仁义附着到自己的天性中，即天性中有仁义的人。

臧：善。

俞儿：齐国善于辨味的人。

这句话的意思是所谓的好，不是以仁义为标准，而是以各人天性为标准。

任：不约束，放纵。

自闻：听到自己可以听到的声音，而不是竭力听取自然界所有的声音。下句“自见”意义相似。

适：满足。

愧：羞愧。这里指以符合自然的天性不得施行为羞愧。

上：从好的方面说。这里指“仁义”和下文的“淫僻”都是超出道德的特殊天性，说得好听些叫“仁义”，不好听就和“淫僻”没有分别。

【译文】　况且，把自己的天性联结于仁义，即使是曾参和史那样以仁义著称的人，也不是我所说的善；把自己的天性联结于酸甜苦辣咸五种味道，即使是俞儿那样精通辨味的人，也不是我所说的好；把自己的天性联结于宫商角徵羽五声，即使是师旷那样通晓辨音的人，也不是我所说的聪；把自己的天性联结于青黄赤白黑五色，即使是离朱那样视力超群的人，也不是我所说的明。我所说的善，说的不是仁义，而是以各人天性为标准；我所说的好，不是说的所谓仁义的标准，而是不约束自己的天性、保持自己的真性情罢了；我所说的聪，不是竭力辨别外界所有的声音，而是听自己可以听到的声音就够了；我所说的明，不是竭力辨认外界所有的色彩，而是看自己能看到的东西就可以了。不自有所见而非要凝注外物，不自有所得而非要求取外物，这是贪图别人所得之物而不安于其自身所得，追求别人所达之境而不满足于其自身所达。追逐别人之所达而不去自身该处之地，即使是到达了盗跖和伯夷的境地，也都是偏离正道的作为。我以天道本性不得实施为愧，所以上不敢奉行仁义的节操，下不敢做偏离不正的行为。

外篇　马蹄第九

马　蹄

【概要】　“马蹄”取篇首两字作为题目，核心是借马而不是马蹄来说明道理。本篇是借助礼仪制度对马匹自由天性的伤害，进一步阐发《骈拇》篇中“万物率由天性”的思想，展现强求一致的后果，并提出返璞归真、率性无为是天下大治的正道。

全文可分为三层：