为众之所异被众人视为技能突出虽微而显虽然寒微但因技能出众而位

为众之所异：被众人视为技能突出。

虽微而显：虽然寒微但因技能出众而位至显贵。微，寒微。显，显贵。

官司：官府。多指政府的主管部门。晋葛洪《抱朴子·酒诫》：“人有醉者相杀，牧伯因此辄有酒禁，严令重申，官司搜索。”

泰：大。《尚书·泰誓上》孔安国解释“泰誓”说：“大会以誓众。”孔颖达疏：“经云‘大会于孟津’，知名曰‘泰誓’者，其大会以示众也。”

伎俩家的功业，以从事技能性的工作为其根本，他主张通过技巧不但把事办成而且还要迅速。技巧如神，所以工作完成得迅速。当他没有显达的时候，就被众人看作技能突出的人。技能出众，所以即使卑微时也很突出。显达之后，就被政府的主管部门所任用。行政所追求的就是把事情办成。他的作用足以处理纷繁的事务匡正邪僻，除去繁琐治理邪恶，也需要手段。他的弊端，在于使民众疲弊下属困顿。上不端正下则受苦。他所从事的事业，细小而不宏大，所以是治国之术的细枝末节。不能使治国之道平坦宽大，怎能成为政治之首呢？

接识第七　推己接物，俱识同体。兼能之士，乃达群材。

接识就是通过与别人接触交往识别人才。在这个过程中，也容易发生种种偏颇。有的人只能以自己的观点和标准去观察和衡量别人，所以只能认识和自己同类的人才，认识不到与自己不同类人才的长处。要想广泛地认识人才，第一要摒弃自己固有的观点和标准，尽可能多地发现与自己不同类人才的长处。第二要经过长时间的观察。第三要避免偏才之人在与人接触时所容易犯的种种过失。

刘昺注译文：用自己的想法衡量别人，只能认识和自己同类的人才。兼有各种能力的人士，才能够认识各种人才。

夫人初甚难知，貌厚情深，难得知也。而士无众寡皆自以为知人。故以己观人，则以为可知也。己尚清节，则凡清节者，皆己之所知。观人之察人，则以为不识也。夫何哉？由己之所尚在于清节，人之所好在于利欲，曲直不同于他，便谓人不识物也。是故能识同体之善，性长思谋，则善策略之士。而或失异量之美。遵法者虽美，乃思谋之所不取。何以论其然？夫清节之人以正直为度，故其历众材也，能识性行之常，度在正直，故悦有恒之人。而或疑法术之诡。谓守正足以致治，何以法术为也。法制之人以分数为度，故能识较方直之量，度在法分，故悦方直之人。而不贵变化之术。谓法分足以济业，何以术谋为也。术谋之人以思谟为度，故能成策略之奇，度在思谟，故贵策略之人。而不识遵法之良。谓思谟足以化民，何以法制为也？器能之人以辨护为度，故能识方略之规，度在辨护，故悦方计之人。而不知制度之原。谓方计足以立功，何以制度为也？智意之人以原意为度，故能识韬谞之权，度在原意，故悦韬谞之人。而不贵法教之常。谓原意足以为正，何以法理为也？伎俩之人以邀功为度，故能识进趣之功，度在邀功，故悦功能之人。而不通道德之化。谓伎能足以成事，何以道德为也？臧否之人以伺察为度，故能识诃砭之明，度在伺察，故悦谴诃之人。而不畅倜傥之异。谓谴诃乃成教，何以宽弘为也？言语之人以辨析为度，故能识捷给之惠，度在剖析，故悦敏给之人。而不知含章之美。谓辨论事乃理，何以含章为也？