太湖石是大自然的恩赐人类无尽的欲望却潜藏在这恩赐之下太湖石背

太湖石是大自然的恩赐，人类无尽的欲望却潜藏在这恩赐之下，太湖石背后有多少贪婪焦灼的目光。宋徽宗痴迷于花木奇石，在江南搜罗殆尽，千里迢迢运往京城，耗费大量财力、物力。后得一六仞高的太湖石，载以巨舰，役夫数千人，所经州县，民不聊生，终于引发了农民起义，这就是北宋末年的“花石纲”事件。太湖石带着大自然的沧桑静观世事的变迁，不管谁占有了它，都只是一时的，正应了苏轼《赤壁赋》中所谓的“哀吾生之须臾，叹长江之无穷”。

《长物志》所写不是奇物、怪物，而是平常日用之物，虽追求至雅，却带有一种生活的情味。在今日的消费文化中，后现代主义美学可以有诸多解读，但我更愿意用古人来印证古人的情感与性灵。蒲松龄《聊斋志异》有一篇《石清虚》，讲述石痴邢云飞得一奇石，经历重重波折，得以与石相始终，死后以石殉葬。后盗墓者盗出奇石，有官员欲占为己有，石堕地为碎片，得以再次进入坟墓陪伴邢云飞，物、人长相厮守。蒲松龄议论道“物之尤者祸之府。至欲以身殉石亦痴甚矣！而卒之石与人相终始，谁谓石无情哉？古语云‘士为知己者死。’非过也！石犹如此，何况于人！”在那冰冷的石头上，邢云飞挥洒了无限的热情，是恋物，是文人趣味，又何尝不是付出努力而增加对生活的兴趣？然而，王羲之《兰亭集序》曰“当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至。”人生易老，能占有物多长时间呢？天地恒久，其间之物又能存在多长时间呢？历史轮回里，一代又一代的文人与物相契合，完成一次又一次人与物的爱情，默契、眷恋、消逝和遗憾。人与物俱亡，只有有限的文字永久流传。苏轼《赤壁赋》曰“盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。”在婉约而深情的文字中，那些冰冷的石头变得温暖而美丽。不管是文震亨、蒲松龄还是邢云飞，都属于一个孤独的群体。

汉钩、汉玦仅二寸余者可，用以束腰，甚便。稍大则便入玩器，不可日用。绦用沉香、真紫天，余俱非所宜。有束腰腰带。

玉兰，宜种厅事前有。对列数株，花时如玉圃琼林可，最称绝胜。别有一种紫者，名木笔天，不堪与玉兰作婢，古人称辛夷，即此花。然辋川辛夷坞、木兰柴不应复名文，当是二种。有厅事本指官府问案的厅堂，后指私人住宅的堂屋。

文轩辕镜形状如球，挂于榻前。饰有秦代图形、黑漆色、镜背厚实无纹的古铜镜为上品；如银色古铜镜背带有花纹的次之。有一种像铜钱大的小镜，背面布满铜绿，镶嵌有金银五岳的图样，便于携带。菱角形、八角形、有柄方镜，俗不可用。轩辕镜，形状如球，悬挂在榻前，用以辟邪，但不属于旧式。