当时不仅男子投壶女子也好此戏石崇家“有伎善投壶隔屏风投之”梁

当时不仅男子投壶，女子也好此戏。石崇家“有伎，善投壶，隔屏风投之。”梁无名氏作《华山箴》云：“夜相思，投壶不停箭，忆欢娇时。”描写了女子相思丈夫，以投壶消愁解闷的情景。投壶可以使人从娱乐中解除疲倦，而且可以起到健身的功效。三国王粲《棋赋》说：“夫注心锐志，自求诸身，投壶是也。”他认为投壶可以磨炼意志，培养注意力的集中。晋朝傅玄在《投壶赋序》中说：“投壶者，所以矫懈而正心也。”说投壶可以矫正怠惰的习惯。这都说明，古代讲究礼仪的投壶之戏到两晋南北朝时期逐渐成为愉悦身心，矫正怠惰的游艺活动。

宋代，传统的投壶形式较为盛行，但是，司马光对当时流行的投壶意见很大，认为传统的投壶玩法不合礼制，多为奇巧侥幸的投法。于是他对投壶进行符合封建礼教的改革，撰写了《投壶新格》，用以宣传封建道德，巩固封建秩序。此书对古代的投壶活动作了总结，对投壶的意义和规则作了详细的阐述。司马光认为投壶虽是一种游戏，但亦是圣人用来教育人们修身治心的礼，它可以“养志游神”，解决疲劳，并且可以“合朋友之和”，“饰宾主之欢”。此书对投壶的礼节、用具和规则等都作了详尽的规定，比如，第一箭投入壶中，名“有初”，作十算(计算每人投中数目的小棍)最初投入壶耳，名叫“贯耳”，作十算投箭倒入壶中者，名“倒中”，旧为一百二十筹，司马光认为不合礼议，改为无筹。……《投壶新格》中所载的投壶规制一直被后代所遵循。

到了明清，投壶游戏无论在民间，还是在宫中无论是中原地区，还是北方的少数民族地区，都还在流行。并且出现了多种式样的投壶，但在投壶的方法方面，宫廷与民间的纯娱乐性质迥然不同，他们总是借投壶来提倡尊卑揖让的封建礼仪。今北京中山公园(明清时社稷坛)内有“投壶亭”，为明清两代帝王在此投壶演礼的地方。现今公园内还保存着只明清时代的铜质投壶。故宫博物院也藏有只投壶，都是清乾隆年间所制。其中一只壶中铸有乾隆帝御题投壶诗：“宾主雍容欢既洽，降升揖让节堪论。”反映了乾隆帝提倡投壶的目的。投壶作为一种高难的游戏，既可以陶冶人们的情操，又不失为酒宴助兴的方法，如果在今天的高级饭店里设置“投壶厅”，训练几名投壶高手，陪伴并教授客人投壶，一定会受到游客们的欢迎。

藏钩

藏钩，又叫藏驱、打驱、竞驱、藏阄仪。是把一种特制的精巧玉钩(当然也可用别的物藏钩画像石件代替)藏在一组人手中，叫另一组人来猜的游戏。

藏钩是古代宴请宾客之后经常玩的一种游艺形式。《宋书·符瑞志》记载说：“汉武赵婕妤家在河间，生而两手皆拳，不可开。武帝巡幸河间，望气者言此有奇女子气，名而见之。武帝自披其手即时伸，得一玉钩，由是得幸，号拳夫人。由是汉有藏钩之戏。”将藏钩之戏的起源归于某一人，这未必准确，但说它起源于汉代，当是有一定道理的。在四川新津出土的一块汉代画像石上，就有一幅表现藏钩游戏的图案，所画为两人对坐，并同时各举一拳作投击状。其藏钩游戏的特点极为形象。

关于藏钩游戏的玩法，在周处的《风土记》中有着详细的说明：“分二曹以较胜负，若人偶则敌对，人奇则一人为游附或属上曹，或属下曹，名为‘飞乌’，以齐二曹人数。一钩藏在数手中，曹人当射知所在。一藏为一‘筹’，三筹为一‘都’”。可知这是分伙玩的游戏。若单数时，有一人游弋于两伙之间，名叫“飞乌”。“钩”是一种以玉或金属制作的环状物，藏在甲伙某一人手中，令乙伙人猜。中则赢一筹，不中则输一筹，以三筹为一都。一都，即今天所说的一轮、《风土记》还对当时义阳古都(位今河南省)流行藏钩的习俗作了记述：“义阳腊月饮祭之后，叟妪儿童分为藏抠之戏。”说明当时的藏钩游艺已遍及中原一带，且为男女老少所喜爱。

晋代，还有一位叫瘐阐的写过一首《藏钩赋》，其中描写“藏钩”乐趣时有这样的诗句：

叹近夜之藏钩，复一时之戏望。